自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。

    经藏方面，现存较完整保留的南传佛教巴利文阿含经（公元前19~27年斯里兰卡大寺僧人用僧加罗语写出，公元5世纪觉音翻译成巴利语）其中的《长》、《中》、《相应》、《增支》、《小》五部 ，前四部汉译阿含经典相应此四部，内容大致相同，汉译阿含经四部：《长阿含》传承自古印度法藏部；《中阿含》属一切有部；《杂阿含》属正统一切有部；《增一阿含》属早期大众部集结。尤其汉传的增一阿含经，有学者考证认为其属于较好保存了早期大众部集结经典。至于小乘论藏，7世纪玄奘在印度学过大众部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。汉传各个部派的论书翻译保存的也很多。

　　佛教最基础但很多人都不知道的地方就是八识。
　　佛教没有灵魂的说法，至少和道教的三魂七魄不同，佛教讲求八识，眼，耳，鼻，舌，身，意前六识，这也是现代科学认识到的地方，而后面便是末那识，阿赖耶识。这两识才是佛教轮回的根本，储存痛苦烦恼，存储因果意识的。

　　佛教传入藏地，是在佛灭一千一百年左右，一直到一千六百年，也就是说，藏传佛教开始传播的时候，相当于中国的唐代。那个时候已经佛灭一千多年了，在印度本土的佛教已经发展成大乘密教。所以藏传佛教带有很浓厚的密教色彩，崇尚念咒、火供、护摩等等，这些都反映了印度佛教发展到晚期阶段的情形。当时的佛教越过了喜玛拉雅山，传到了西藏，所以称为藏传佛教。藏传佛教接受的是从佛灭一千一百年一直到一千六百年，这段期间的佛法，所以藏传佛教跟现在的汉地佛教有很大的区别，跟南传上座部佛教有更大的区别。

　　佛教的世界观是十法界
　　地狱，恶鬼，畜牲，人，阿修罗，天六凡
　　缘觉，声闻，菩萨，佛四圣界
　　三界欲界，色界，无色界
　　其余五道地狱，恶鬼，畜牲，人，阿修罗都是欲界众生，天道有欲界的也有往上的。
　　欲界六天四天王天 、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天
　　色界： 梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。
　　无色界 四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。
　　但是依旧会有生死烦恼，一直修到罗汉才能脱离轮回，证入无余涅盘

　　人们对佛教最浅显的了解就是四大皆空地、水、火、风之四大
　　其实这是不全面的
　　在佛教，有三种执，第一是我执，什么是我执？所有的一切欲望，本性，乃至贪嗔痴种种一切都是我执，破除我执便是阿罗汉。
　　但是随之而来的就是空执，这是罗汉以及八地一下菩萨都容易拥有的执着，将自己处于涅盘之中，放逐与空境之内，便是空执。
　　再过后便是最后一种执，那就是法执，破除法执便是佛，这也是菩萨的执着，执着于法的真实性，这也是一种大智慧的境界，但依旧是要破除的。
　　而最后就是成佛，了悟真如本性即是佛，也就是众生皆有的佛性，佛有八万四千法，根本便是寻求真如本性，也就是众生的本心。
　　道家追寻寻找本真，大道运行的规律，而这个大道或许也就是每个人的真如本性了吧。
　　所以无论何时，都不要藐视任何人，任何物，因为或许在将来，他们都将成佛，因为所有的根本并没有什么区别。
　　我在这用一个不恰当的方法，打一个比方，如同一潭清水，这潭清水在反射着四周的一切，波澜起伏，甚至忘记了清水的本源，慢慢的清水平息下来，于是这潭水已经忘记了还有水，以为透明的就不存在了，直到有一天发现水的存在，不过自己的水平静了，看到别人的水却还在波澜起伏，于是自己还不能完全平静下来，直到最后，所有的水都在你的面前平静了下来，于是就只剩下了一潭清水，静静的在那里，不增不减，不生不灭，不垢不净。

　　佛教的三世佛
　　时间的过去燃灯上古佛，现在释迦摩尼佛，未来弥勒佛
　　空间的东方药师琉璃光如来，现在释迦摩尼佛，西方阿弥陀佛

　　目前佛教分为十宗，大乘八宗：律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。
　　小乘两宗：成实宗、俱舍宗

　　最为人熟悉的就是净土宗和禅宗净土宗的特点便是简单，只需要诵念佛号便可往生极乐，脱离生死苦海，包括还有东方药师佛净土，观音法等都可以算是净土宗。药师法可以求得现世安乐。

　　然后便是念佛往生积攒资粮往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿，非愿无以导行，非行不足满所愿，证所信，三者缺一不可。信：信娑婆之苦，极乐之乐，信念佛能往生。愿：厌离娑婆，欣求极乐，立深音愿，远离恶法，誓不更造。勤修正道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。净土得生与否，全视愿力之真切与否，即信而发愿，起真实修行。行：此行专指念佛法门。念佛行业为内因，以弥陀愿力为外线，内外相应，决定往生。念佛有称名念佛、观想念佛、实相念佛三种。称名念佛，又云持名念佛、即口称佛号。其中有默持、金刚持、高声持。此外还有和缓念、追顶念、禅定念、参究念。此持名念法是依《阿弥陀经》中的“……执持名号，若一日……一心不乱，其人临命终时…··即得往生阿弥陀佛极乐国土。”观想念佛：观佛相好功德。实相念佛：观法身非有非空中道实相。

　　这里解释一下佛教所说何为外道，绝不是信仰不同，佛教的外道便是“心外求法”所以不要见到道教的就说对方无法解脱，这是不懂的表现，在佛教来说也属于妄语，尤其是会使得互相产生嗔念。
　　当然道教也是如此，不要随意指责佛教，王阳明说过，三教如同一个房子里的三个房间，都是自己家干嘛非要分出哪个房间？全真祖师王重阳祖师更是奉行三教合一，同为求道之法，切莫妄生我执

　　中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。

　　佛教讲求因果，拜佛也是如此，为何要礼拜释迦摩尼佛呢？在过去世时，释迦摩尼佛还是菩萨的时候，礼拜所见的一切众生，并说：“我不敢轻视汝，汝来世当得做佛。”所以有拜佛的因缘。
　　而布施僧人也是如此。
　　施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还
　　你受戒以后，施主所布施的，都如须弥山一般，你不能随意使用，必然要用在该用的地方。