广行法师：正信佛教必知这些事情

一、佛教的精神是积极的
今天和各位同学分享的第一个话题是佛教的精神是积极的。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，称为三法印。佛陀说三法印，乃是欲令我们学佛的人了知宇宙人生的真相，其实是：无常、苦、空、无我的。希欲众生，不随流沉迷，空去烦恼，不造恶业，免受苦报。同时，应积极地向善行善，培植美德，以无我的精神，做自利利他的事业。

广行法师：了解佛教必知因果和缘起

所以佛教，它的基本教理是积极的自我革命。革除什么呢？革什么命呢？是割除我们的我执法执，以及贪嗔痴等烦恼，使自己的道德人格，得以健全。世上却有很多人批评佛教说的，无常、苦、空、无我是消极的思想，这是他们不深究佛理，才有此错误的观点。

二、佛教的无神论是什么
同学们好啊，第二个话题呢，是佛教的无神论是什么？世间呀有两种无神论，一种是唯物的无神论，一种是佛教所说的无神论。唯物的无神论，是否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲的无神论，是讲诸法因因缘所生，宇宙万物，由色身的共业所成。承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位，如一神教所说的，全能全知，主宰宇宙，创造宇宙，既是最初也是最后而唯一的神。

佛教的无神，并不否定多神、二神、乃至于一神的信仰和作用，只是把他们当做众生的类别，所以，《华严经》、《地藏经》，都讲到鬼神。佛教不是无鬼神论者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。

三、佛教的缘起论
同学们，第三个话题呢，是何为佛教的缘起论。缘起论是佛教认识世界的一个根本的观点。是其区别于有神唯心，无神唯物等，其说的根本立论之处，是佛教空性理论的基础。

佛教把缘起视为世界的终极原理，认为佛陀之所以成为佛陀，就是在于他证悟了缘起法的根本道理。缘起因缘生，是说一切事物和现象，都处在普遍的因果联系中，都依一定的条件而生起。

缘，指一切事物和现象所依赖的原因和条件。起，就是依条件而生起。佛教的缘起论，强调的是一切事物和现象的生灭变化，都毫无例外的是因缘结合的结果，都是各种因素在一定条件下的聚合，以此来说明，因果关系的普遍性和绝对性。说明，一切事物和现象都没有不变的自性，没有自存的实体或主宰。一般认为，佛教缘起论的经典性提法，是《杂阿含经》中的四句偈，这四句偈是：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”

四、佛教的因果论
同学们，我们第四个话题呢，是何为佛教的因果论。所谓因果论，说的是佛教，认为这个世界上的任何事物都不可能独立存在，都是建立在因果基础之上的。也就是说，任何事物的产生，都有一个能生的因，而产生之后呢，就为所生之果。

佛教产生的时候啊，是古代印度外道也有四种关于因果的观点。
第一，邪因邪果说，是将万事万物产生的总的原因，归结于大梵天的创造，所谓一神信仰的观点。
第二，无因有果，只肯定已经存在的万事万物为果，但产生这个果的因不可知，所以呢，否定因的存在。
第三，有因无果，只肯定已经存在的万事万物的因，但其产生之结果不可知，故否认果的存在。
第四，无因无果，即是否认因果关系的存在。这四中观点，被佛教批判为“四执”，就是四种执着，都属于不正确的认识。

除了“四执”之外，还有两种较之深入的外道因果理论。第一，因中有果论，指因中即有未来产生果的性质，也就是说，产生之果性，必然早已蕴含在因之中，认为因与果之性质相同。第二，因中无果论，指因中不具有未来产生果之性质，也就是说，果之产生，乃由不同独立的因素和合而成，不是由某个因而成。因中未必具有果之性质，认为因与果之性质不同。这两种观点，等于是割裂了因果关系，如果因与其产生的果的性质根本不同，那不就等于，种瓜得豆，种豆得瓜吗？因此在佛教看来，这两种都是片面不正确的。

各位同学，今天就和大家分享这四个小的题目，希望大家好好学习佛教的基本理论。因果论和缘起论，是佛教的最重要的两个理论。