调心九法：禅修既是修行亦是生活
调心一法
成就者如是教导我们，“才识精湛、德行严谨、心地善良”这三种德行，是修行者应随时随地审视、观察自己是否已经具备了，如不具备此三种德行，那么就只是一个没有烦恼的修行者罢了！想想自己，看起来是一个修行者. . .，进入佛门有多久了呢? 受戒后，这段修行时间中，持戒或守戒力是如何呢? 若没有按照“佛法”来取舍我们的行为，会有什么结果呢? 戒律是清净无污的，还是怎样的一个戒律呢?高等修行者，是天天进步；中等修行者，是月月进步；而下等修行者，则是年年进步。这样的进步，须依如法的闻﹑思﹑修而行，如此，“听闻”的结果使我们心地善良，“禅修”的结果会使我们的烦恼消除!成就者也如此指导我们：要时常省思，自己的修行是否进步了？能否闻而生慧? 智能有无增长? 禅定证悟进步了吗? 世间法中，已知道如何正确取舍了吗? 相信因果轮回,已具出离心否? 慈悲与菩提心、本性的正见﹑二次第的觉悟(生﹑圆二次第)又如何了呢? 是否也该如去除田中杂草般，将心田的杂草除一除了！(注：烦恼如杂草，故去除杂草即去烦恼之意。)
调心二法
特别是以“修行的结果”作应证，好的修行者，面对死亡时，无所畏惧，心中甚且充满欢喜心，那是依靠着“幻身光明”的修闻，你是否也如此呢?中等修行者，面对死亡时，不害怕，就像是知道要搬到另一个固定的地方去而已，因而内心的感觉是安定的,你也能这样安定地去面对死亡吗?普通的修行者，死时无所悔，一生虽无造深的罪业，但修行上也没有达到更高的境界。应该舍弃现世名利，精进于修习来生，你也是这样吗? 如只因贪恋与现世有关的外相或利益而入山修习大手印等，都是不正确的修行者。成就者是如此提示我们:“不虚伪、不欺瞒，才是真正的修行。”修行者应该自我反省，除去心中的虚伪与欺瞒如去除田中杂草般，清理一下自己的心。
调心三法
特别对三宝的供物、信财、丧财公物等，我们要严守戒律，千万不可因懈怠而随意受用，受用就有如借贷，终究是要偿还。因此，要控制懈怠的心，不管是自己或亲友受用，都要受果报，佛陀如此告诉我们:“那果报就如一炙热的铁球置于口中般的痛苦。”你是否有其它的根据或来源，可反辩佛陀所说的话呢? 如果没有可辩驳的话，想想看，自己受用三宝财物等多久了呢? 应合乎显乘或密乘的教法规矩啊！阎曼罗刹前，你会欺瞒说：曾受用的信财很微薄吗? 好好反省，并将心中的杂草好好拔一拔吧!
调心四法
衣食无缺时，看起来像个修行者；遇到困难时，看起来却像个潦倒低下的人；你的固执可以穿过山脉﹑贪妄可以牵动大海，有没有这样呢? 应该反省一下，是不是要拔一拔心中的杂草了!
调心五法
初入佛门时，非常的虔诚、用功，现在退步了且变成一个烦恼的容器、罪恶的包袱、堕落的行囊、信财的浮囊、世间八风的奴隶；作善业时，像只疲累的骡子爬山般的困难；作恶业时，却像由陡峭的山壁上，直泻而下的流水般的容易。执着很强烈﹑至死不放，外在的言行表现也是非常恶劣、忿怒等等，一生就如此而过。偶而，只在心中较稳定时为善，也无法让自己走向正途，而偏往沉、掉、迷的方向去了；身、口、意因此沉溺在贪、瞋、痴、慢、疑五毒中过一生！你是个修行者，却有着骄傲心，人生的起伏也很普通，你的心中有什么显现呢? 没有做好自己该做的事，佛菩萨也为我们感到羞愧。心中也不能有坏的想法呀!以为没有人看见、都不知道，就偷偷做坏事，那就如在明眼人面前做坏事的瞎子般，自己没看见就以为别人也看不见了，应知佛菩萨智慧之眼，随时在观看、明白呀! 因此，不要背着他人做坏事，并祈求诸佛菩萨原谅、加持，好好反省自心，拔一拔心中的杂草吧!
调心六法
你心中有决心，脑中也有思考，如果你爱自己，对以前所作所为就要反省﹑忏悔，并从现在开始用功﹑求进步。看看自然界中草木的生与灭﹑物的分与和﹑有与无等，都是无常，没有永恒不变的；无出离心和菩提心﹑无正见﹑无回向的布施和戒律等，即使是伟大的善根，也无法得到解脱的因。生活中，烦恼常动摇我们的心，如心中向往着衣﹑食﹑名誉，因偏执心而劳累不堪，为高位之人顾面子﹑平等之位者相互交结﹑帮助下位之人培养利益等等，如果把以上这些称名为“佛法”事业，那就好比把毒品当药吃下去般…，该好好的反省自己，将心中的杂草拔一拔吧！
调心七法
知道不可欺骗别人，就不要欺骗别人，有心修行的人，也不要欺骗自己，如怜惜自己，那么修行时“心依于法﹑法依于贫﹑贫依于死﹑死依于
干凅之壑”(注：此为历代成就者修行时重要的“四依处” ，亦为噶当派前辈十种修行精髓至宝中的重要四种。)，这样修行的目的，最重要是追求佛陀的佛果。而修得佛果之道，需要空性﹑ 慈悲兼具，若想要深入了解，就要恭敬依靠善知识，皈依三宝，明白因果﹑出离心﹑菩提心等，缺一不可。特别重要是在听闻后，要有坚定的信心，结合勇气，加上努力修行,多听上师开示，反复阅读经典，并且依靠我们的智慧去了解，如同面对敌人时，唯有具备勇气和技巧才能克敌致胜。无始以来，在轮回的监狱中受到无数的痛苦，这是烦恼引领你走向痛苦的路；而痛苦的路，又让你想要离开这烦恼苦，好好反思一下，该如何去除一除心中的杂草！
调心八法
珍宝般的佛法，特别是大乘的因果法，是比得到一千个如意宝还要可贵的，因此不要像畜牲般愚昧，没有信心的人，是得不到善业的；没有信心做根源，佛种就如被火烧过的种子，不会发芽，因此要想办法利用自力和他力，让自己对佛法生出信心；再者，如果对上师的信心变成了迷惑心，或只是口中说因果，实际并不真正相信因果，这样的错误会导致不如法的修行，如此起头就错了，那么到后面也一样跟着错；另外，我们应该特别注意经上的告诫：“烦恼的根本就是懒惰，谁有懒惰谁就没有法。”，所以离开懒惰，也是非常重要。这上面说的，你能不能真正了解和接受呢？还只是听到了，仍不相信也不接受？如果这样，是因为你心中有魔鬼，暂时谁也没办法渡；你又已经离开俗世，也不可和修行人一起，以免破坏佛教，应该去和外道一起。如，还是不能接受的话，那和畜牲在一起合不合适呢？你是个修行人，看起来不像个修行人，也不像个普通人，在人群中，应该觉得惭愧；在看别人和自己的作为时，认为自己都是对的，如此错误的观念，又是一个不祥的征兆…应年年月月﹑日日夜夜冷静思考，好好的想一想，如除去田中的杂草般，将心中的杂草拔一拔吧！
调心九法
得到无上的法门，并按照所说的举止法和戒律等，如法修行，就可以即身成佛；所说的教法和戒律，即使无法完全做到，仍可以在中阴时期成佛。如自己只是有些机缘修过一些法，戒律清净﹑没有违犯根本堕罪，那么在七至十六世间也会得成就；但如违犯根本堕罪，诸佛菩萨是不会接受他的供养，死时也都处于不幸中，甚且下金刚地狱，所到之处充满晦气。所以，无有违越的遵守十四根本堕是最重要，可因此获得清净自在瑜珈士和三身道用等。另，弟子跟随金刚总持所说去做即是正确，如心中想着“此学无需”，那么，就是不相信金刚总持，或者你心中有魔鬼，还是你能超越金刚总持呢？应该好好的反省一下，并将心中的杂草好好拔一拔吧！我自心沈浸在烦恼中，没有生出功德的芽，却长出了烦恼的草
