道家修行与丹道-道与德的关系
入门之要义，在于德善为本、动静结合、性命兼修。道德经云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。人能修心悟性，大志积德，脚踏实地，通过一点一滴的积修，则成仙成佛又有何难哉？仙佛亦是凡人做尔！与诸位同道共勉！修德者，五德为仁义礼智信，外在的表现是礼德，通常可以此观察到一个人的心修水平，是否真实的修行。
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。几乎所有的内丹炼养家都一致认同，丹道的修炼与伦理道德的善之间，存在着对应关系。南宗祖师张伯端更在《悟真篇》中明确指出：“大药（内丹）修之有易难，也知由我亦由天；若非积行施阴德（阴德即不为人知的好事），动有群魔作障缘！”也有不相信的，自认为我命在我不在天，狂妄自大，必致终老无成，堕入旁门左道。《道德经》云：“报怨以德。”命不足以定终身。相士云：“唯有阴德最难评。”阴德者，彼以祸来，我以福往；彼以怨来，我以德往，此皆老子报怨以德之道。
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深；四象五行全籍土，三元八卦岂离壬？炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵；欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。（铅汞不难寻得，需要修炼者德行积累的深厚方能达到。四象五行、三元八卦的会合，全凭真意为媒，炼成一个含元至灵、人鬼神莫测的大丹。想要传授这种妙道，却未遇到一个是真心修道修德的人。）
古人传法，必先传其德，后传其术，道与德是分不开的，德有三：阴德，心德，功德以上出自《悟真篇》第十一章。修德是积累福慧，修德、悔过是使灵台洁净之法，非修德不足以明道悟道。《性命圭旨》云：灵台洁净，欲念自然染污不得，天理时时现前，譬如杲日当空，魍魉灭迹，此一心地法门，是古今千圣不易之道。何为阴德明矣，未知何为心德？未请教
德者，仁也。仁人本诸恻隐之心，动而然也，既动侧隐，随力而行之，谓之德。读感应篇阴鹭文，有许多不费一文之功德。垂讯世人，总在人之向善。心真何善而不行，何恶而不可戒？每见一念之善，感动上天，而获大福，不可枚举。岂富贵之家独能善耶？况德有三：阴德，心德，功德也，阴德济人，人皆不知，上也，心德济人，遇事天良发现者，次也。功德济人，见功
得名者。又次也。有心立德志在可行，有居家之功德，有待族邻之功德。有交朋友之功德，有邂逅之功德，有处世之功德，此功此德非远大难行，能笃行之，不独积德累功，获不爽之报。小则处人处己之法，大则正心修身齐家之道。何谓阴魔？阴魔为宿冤业障，乃历劫今生于凡位中，不忠不孝不仁不义、杀盗邪淫，多作罪孽，多结冤家。云“动有群魔作障缘”者，即此也。解救之法，惟遵老子报怨以德之道，多行善事、多积阴德，心要悔过迁善，此皆阴德之盛、驱魔之功、消孽之法也。昨日种种昨日死，今日种种今日生。忏悔旧恶，决不再犯；再发大愿，普利众生；积蓄福慧深厚，方得神仙护持，消除宿孽于无形。
翠虚真人陈泥丸云：举世人人喜学仙，几人日日去参玄？各自妄诞自相尚，不务真实为真诠。（修道又名修真，然则何者为真，何者为妄？举世的人都喜欢修仙学道，但其中有多少是一心参悟玄妙的大道之理、真心修道修德的呢？各自执著于一些旁门的小术小法，沾沾自喜，却以为这些就是大道真传了。）
《性命圭旨》云：炼矿成金得宝珍，炼情归性合天真；相逢此理交谈者，千万人中无一人！（除去金矿的杂质，冶炼出纯正的黄金，就好比修心之道，陶炼凡心凡情，以恢复众生本具的真如佛性。学道修道之人中，能够相遇并与其谈及这个道理的，真是少之又少啊！）
故魏伯阳云：金来归性初，乃得称还丹。还丹不过是强名而已。
明心是生死海中之智楫，尽心是烦恼病中之良医。修心之道，即《性命圭旨》云：夫明尽心之要者，时以善法扶助自心，时以赤水润泽自心，时以境界净冶自心，时以精进坚固自心，时以忍辱坦荡自心，时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心，时以佛知见开发自心，时以佛平等广大自心。（常常以行善的方法来扶助自心，常保持上善若水一般的赤子之心，常以各种高尚的情操境界来洁净陶冶自心，常行精进来坚固自心，常行忍辱来坦荡自心，常行觉照止念来洁白自心，常以佛智慧来明悟利益自心，常以佛法来开悟自心，常以佛平等心来光大自心......）
修心之道，就是老子的“见素抱朴、少私寡欲”之道，如此方为道门正法。劝君学道莫贪求，万事无心道合头；无心始体无心道，体得无心道也休。古仙有云，欲学仙道，先尽人道。人道，即人伦也，就是做人的基本义务。忠孝节义就是人道。关圣觉世经云：人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无亏，可立身于天地之间。否则，为天地所不容。孝顺父母、赡养妻儿、服务社会、报效国家、尽忠职守等等诸如此类，都是做人的基本道德与责任。人生于世，如果连人道都去履行，先失德于人道，于仙道也就不用谈了！
天下无二道，圣人无两心。三教分流，其理则一。学道之人，勿存门派之见，应虚心学习，广求明师，广征博纳众家之长，而为大道所用。大道之行，天下为公。《性命圭旨》云：我当以圣道，令众生永离妄想，能致自身如仙家之长生、佛氏之不死去。
欲修长生，须识所生之本。欲求不死，当明不死之人。本来妙觉真心是也。今人妄认后天有形，不知修炼先天心性，如此修道，无异水中捞月、镜里观花，终落空亡。令法性蒙尘，岂不悲乎？学道之人不悟真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人！张三丰云：真心浩浩无穷极，无限神仙从里出；世人耽着小形骸，一颗玄珠迷不识。返本还源，去妄明真。圣凡二路，由此（心）而分。出生死，再无别途（指修心）。登涅磐，唯此（修心）一法。修真之正途，入门在于修心，进步在于修心，尽性了命在于修心，成道了道亦在于修心。故曰：一心疗万病，不假药方多！虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。每见学道之人，放浪形骸，不识约束猿心，更不知道德为何物，岂不悲乎？学道者多如牛毛，成道者凤毛麟角，岂不亦悲乎？故世罕见全真久矣！世虽有道法三千六百门，唯修心方能找着万法之根宗源头。故《圭旨》云修行之正路要打从源头上做起！
灵根孕育源流出，心性修持大道生。父母生前一点灵，返本还源是药王。一念不生全体现，六根才动被云遮。修心要清静，故《道德经》云：清静为天下正。《清静经》云：夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。故须清心遣欲，洁白守贞，善养浩然之气。气质清纯又要靠平时之道德修为，一步一个脚印，所谓“积德累功，慈心于物”，如此修去，天天进步，自有明道之一日。若心果真清静，达至“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形”，则离道不远矣！
道为何物？视之不可见，触之不可得，绳绳不可名，复归于无物。无状之状，无物之象，谓之恍惚。道自虚无而化生一气，故曰有生于无，而天地人万物皆在其中矣。万物根于大道，故道在身中，而不假外求也。世人不明此身虚幻，是四大假合之物耳，日逐无涯之事，随波逐流于生死之间，迷失真性，起惑造业，业报偿还，不息不休。故三教圣人出焉，教人修心养性、去妄明真而出生死之途，皆一念佛性之慈悲已。念学道之人，岂可执于一诀一法之小术而私之秘之？然又不能妄泄天机，反成祸害，不合大道全体。上体佛道圣祖之慈，今特将悟道所得，倾囊而出矣！唯愿同道中得阅者珍惜，对照经典自行领悟，则不枉吾一番苦心也！无德者，决难承受大道天机；积德之道，方为“深根固蒂、长生久视”之道！信乎其行。性之根，命之蒂，吾得修心积德而固之。故《道德经》云：治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则可以有国，有国之母，可以长久，是谓深根固蒂、长生久视之道！
道不讲不识，理不辩不明。穷理尽性，以至于命。所讲的，只是一些修道的粗浅常识而已，不敢以藏私。心生于物死于物，恩里生杀害藏恩；谁知天地反覆理，龙蛇起陆星辰伏！“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”真师岂是容易遇着？有的人苦寻了一生也没遇上，有的得诀却因德薄业重而终了一生无成，抱憾而去。围绕着寻师访道与修真，曾发生过多少惊天地泣鬼神的往事。当中也有成功的喜悦，更多的是半途而废的凄怆。佛门有句话，叫作“广发大愿，自薰成种”。因为，凡学菩萨道者，都要发愿。所谓发愿，就是立志舍己为人，舍己为众生。没有这个大愿，就不会增长智慧。所有的发愿都是善德的精神力量转化为物质力量，就是佛性慧根，就是慧力，是种植大善根因缘的前提！发愿不是停留在口头上，还要有行动，叫愿行，即要言行一致。一定要发菩萨的大愿，舍己为人，无私奉献，愿行一致，从而积累善德善根，修习法性，以此熏染培养自己的佛性种子。也就是说，要努力把自己培养成为佛道的种子根苗。否则，就算真师现前，又能怎样？看到你是一个不合格的道才，只能摇头叹息，弃您而去，当面错失奇缘矣！
《性命圭旨》作者说：“予最爱《藏经》中四句偈曰：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。世尊亦曰：度尽众生，然后作佛。区区由是发一念慈悲，罄将师授秘诀彻底掀翻、满盘托出，以吁徕后之有缘，复返天界而不沉溺于苦海中者，此予之心也！”一悟渡群生。
勿以善小不为，勿以恶小为之。《悟性穷原》作者说：“因看各种丹经，无不言有功方得果，遂立下洪愿，别师云游。”《圭旨》云：盖道之与德，犹阴之与阳；行之与功，犹目之与足。钟离真人云：“有功无行如无足，有行无功目不全；功行两圆足目备，谁云无份作神仙！”
老子曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”内观经云：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。故《性命圭旨》云：“若使不难，则满市皆神仙矣，安足为异耶？”必须立志要坚定，愿行要真实，人之难舍我能舍，人之难行我能行，人之难忍我能忍，人之难苦我能苦，立下冲天之志，方成万世之功。所谓“辛苦二三年，快活千万载”。人生在世，要看得透、放得下，一切莫恋，一切莫贪。一个贪字。不知迷却多少修道人。不历人世之苦楚，多难堪破世情之变幻。世人好慕道，多少是真心？至于清虚寂灭，真常大道，鲜有好之慕之者。道为尊，德为贵，当观世间一切是假，唯道乃真！速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛！
勤而不遇，必遇真师；遇之不勤，终为下鬼。有的人，人生稍遇不顺，便怨天尤人，有谁会去回想一下，这是自己的宿命？改置命运，靠的首先是善德的积修。否则，又焉能夺神功、改天命？金丹之道，岂是等同儿戏，三才相盗，天时也，地利也，人和也，侣法财地，不可或缺，若非勤积阴德，又岂能夺天地之造化，得天地之全功？有德者，师助，天助，得道者多助！《玄宗正旨》云：“性功深处道功全，福力圆时道力圆；解得真功归上觉，世间法相总非玄；八万四千皆末法，无为妙有乃真诠！”佛经云：钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前！
学道靠的是灵信。真心学道者，应从德志行信四字检验自己，是否真有向道之心：德行如何？志愿怎样？愿行是否坚定一致？信的是否真实坚定？然后再定行止可也！否则，半途而废，离经叛道，获罪于天，累及九祖！不仁不义、不忠不孝不修德之徒不可学也。这是古有明训的。修行之全程，修心修德要贯彻始终！信乎其行！
为道日损，损之又损，以至于无为！心性之修为，不是空谈，始于有作，终于无为。修心要从修德开始。怎样修德？首先要从修善德、阴德开始。人非圣贤，孰能无过？人生在世，往昔今生，总曾犯过这样或那样的过失，究其心因，总不外乎贪、嗔、痴三个字。关键在于明白到自己曾犯的过失，痛改前非，忏悔旧恶，决不再犯，心存善念，节制私心欲望，诸恶莫作，众善奉行。这样，心灵自会一天比一天清静了。否则，背负着沉重的业障包袱，怎能顺利修真！善德有如下五种：仁、义、礼、智、信。不存仁慈之心，滥杀生命，就违背仁德了。贪得无厌，乃至贪小便宜，非己之物，强取为己有，则违背义德了。举止言行无所约束，乃至于邪淫，就是违背礼德了。过分沉迷于享乐，玩物丧志，花天酒地，虚耗时光，就违背智德了。随便说谎话，言行不一致，乃至不守承诺信约，就违背信德了！其他诸如孝顺父母、尊敬师长、爱国爱民、博爱仁慈、谦虚忍让、忍辱负重、和睦兄弟、好善教化、仁厚宽恕、勤俭节约、吃苦耐劳、救急扶危、救难济贫、见义勇为、勇猛精进不懒惰，施恩不求报、与人不追悔等等，诸如此类，都是善德。面对财物珍宝，不起贪念，心存善德，非己之物我不取，修心也！面对他人对自己的恶骂侮辱、乃至种种恶行，心存善德仁心，不起嗔怒怨毒之念，修心也！对于人世之种种事物乃至财富爱情等，无论喜爱与否，无论得不得到，都不应过分执着沉迷、贪执留恋不能自拔，修心也！
节制七情六欲，心灵清净空明，方能摄心止念，以至于无欲无为。所谓“心死则神活”也。故《内经》云：“恬淡虚无，真气从之。”元神主事，则无不为也。老子曰：归根曰静，静曰复命，复命曰常。不知常，妄作，凶。用将须分左右军，饶他为主我为宾。知常返本人难识，妄作招凶往往闻！修心就要节制私心，化私心作公心。要减少私心，节制欲望，所以老子说，见素抱朴、少私寡欲。大道之行，天下为公。自私自利的心态是不可取的，既不利于修心，也不利于修德，所以要逐步修正这种心态。老子云，天长地久，非以其无私耶？惟其无私，故能成其私。修心就要遏止欲望。自我享受减几分，为人自世退一步。五色令人盲，五音使人聋，五味令人口爽，难得之货，令人行妨。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故老子曰：不见可欲，使心不乱。千古一道，万圣一心，修道必要修心也！
修行的善法很多，比如放生便是其中一种；各种善法在《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣觉世经》中都有有详细论述。佛家将各种“菩萨行”（善行）归类为六种，称为六度波罗密，又称六度万行。但必须注意修善德的同时不要忘失了众生心。老子曰：圣人无常心，以百姓心为心。有（私）心为善不是德。佛家有云，忘失菩提心，修诸善法，名为魔业。虽经多劫勤苦修道，不能成就正觉，终落入轮回之中。因此，在修行放生等善法的同时，一定不要忘失了菩提心，不要忘记修行的最终最根本目标是为了普救群迷，不要忘了自己所发的大愿。广修善行的同时，必须节制私欲；心因为上！
人有三品，法分三元，其理则一。《性命圭旨》云：上药三品，神与气精，其体则一，其用则二。何谓体？本来三宝一体是也！何谓用？内外两般作用是也。故《悟真篇》云：内药还同外药，内通外亦须通，丹头火熟自然红，温养两般作用。此渐教也，权法也，接中根及下根之人。大药虽分神气精，三般原是一根生，凡夫生死如轮转，只因迷却本来心。心即性也，故朗然子曰：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。此顿教也，实法也，接上根及上上根人。
历代高真都是喜济人利物、普济众生的。南宗二祖石泰，翠玄真人是也。宋朝常州人，精通医术，常以医药救人济世而不受其答谢，只许种植杏树一棵；日子长了，杏树越种越多，成了杏林，所以人称石杏林。后来遇到南宗祖师紫阳真人张伯端，得受金丹秘诀，享年137岁。著《还源篇》传世。有诗颂其得道成真：雷破泥丸穴，真身乘火龙；不知谁下手，打破太虚空。南宗四祖陈楠，翠虚真人是也。宋朝惠州人，平素以盘栊箍桶为业，沉浮人世无知者。从师薛道光，得金丹法诀。据《道藏》载，陈氏遇黎姥山（即五指山）神人，授以《景霄大雷琅书》，遂能以雷法行世。常与人治病，惟以符水撮土为丸，服之即愈，所以人称“泥丸先生”。后归隐罗浮山，以道法行世，常用“雷符”为村民“驱狐治鬼”。某年，苍梧遇大旱，乡民祷旱苦不得雨，陈乃出而施法，顿时雷雨交作，雨水充盈。平时衣衫褴褛，尘垢满身，常食狗肉，终日烂醉，日行四五百里，不知疲倦。喜欢济人利物，行踪莫测。或有问其寿岁者，答已阅世43年，但有祖孙四代先后见过其容貌。著《翠虚篇》传世。授白玉蟾为传人。逝世前留诗曰：顶上雷声霹雳，混沌落地无声；今朝得路便行，骑个无角火龙！
噫吁嘻，危乎高哉！学道之难难于上青天！难，难，难，道最玄！又要广结善缘德行无亏欠，又要堪破名利恩爱绝尘缘；又要过得酒色财气诸魔关，又要捱得千般贫苦下贱方成真；又要戒除傲气嫉妒口舌诸恶习，又要仁义礼智德为先；既要先尽人道行天道，又要广行教化道德衍；既要六根清净心空明，又要低心明真悟性天；既要奉事师道九年考，又要孝悌忠信无差欠。道不可道仍须道，德行难修更要修；只为众生难明道，业积如山没出头！诸佛仙真，至今仍在度人！若会杀机明反履，始知害里却生恩。愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国！
千古以来，道家讲究的，是修道立德、修贤修圣，必有其深刻的道理。千经万典、苦口婆心，说的也无非是一个道理：以慈善之心入道，成就自利利他的广大事业，前途一片光明；以险恶之心入道，则必然魔象丛生，凶险无比，断无成功之日。奉劝学道诸君子，回首自思，慎之慎之！不皈依于持真法的上师与善知识，不能说绝对没有成功的可能，只可以说相对比较难，仍须福业所致，独觉罗汉是也。然舍其易而取其难，此非愚人之心耶？吕祖师云房，紫阳师刘操......真一之道，代代心传，历代祖师皆有师源正脉。修德为上因！师者之所以传道德、授道业、解困惑也！
若复有人，妄图以已一人之力，贯通阴阳夺造化，不受道德、师门、戒律、玄律之种种约束，或借术敛财，或以神通为己谋名利，或纯以“气功”为己谋福利，是实不知阴阳造化之机、天地人三界之因果，究亦难逃造化！慎之戒之！
